理想政體的追求──解讀〈政治學〉

亞里士多德的《政治學》告訴我們，萬物發展，皆有其目的，而目的，是自然生成的。自然之道，雖然是朝向某一目的，但不一定能把你帶到那裡；所以人的努力也很重要。人為何要努力？因為人有追求，人不僅要能存活，人要有美好的生活。美好的生活，自然的推移並不就送到人的跟前，人得創造那樣的環境。他解說了那段過程：從個人到家庭到村落到國家。國家，又有眾多形態。亞氏用他的分類學，按着政體形式界定國家的種類，然後用上不同的篇幅，說明了各類型的一般情況：從最可接受的，到最不可接受的。他這樣做，不可能沒有目標。目標是甚麼？應該是找尋那美好生活的環境，也就是說，最佳的政體。

筆者在《福樂的追求》一書中，就說亞氏的《倫理學》是「上集」，《政治學》是「下集」。要能兩論並研，前後融通，固然是好，倒不是必須的。兩集各自獨立成篇，分開看，也無不可。兩種論述，兩條主線，各自言之成理，持之有據，同樣能自成系統。此亞氏博大精深處。

亞氏那十分精簡的文筆，翻譯出來，不論中西文字，沒有解釋，不好明白，加上談到的範疇，牽涉很廣；使有細緻說明，對讀者便利多了。本書解讀他的《政治學》，並將近世西方哲學理論與中國傳統思想加以比併，教讀者更了解亞氏政治哲學的世界。

鄧文正。原籍廣東番禺。生於上海，長於香港。受傳統中文教育。中學畢業後負笈美國，習自然科學，受彼邦大學博雅教育影響甚深。結業後曾回香港，執教鞭；旋返美進研究院，改習社會科學。碩士後再到芝加哥大學深造，攻讀人文學科，主修政治哲學。

畢業後返港，曾任職香港經濟研究中心、香港中文大學等。喜愛翻譯工作，譯有《開放的航空業》、《市場環保主義》、《佛利民在中國》、《國體與經體︰對亞當‧斯密原理的進一步思考》、《為了自由︰洛克的教育思想》等書。
千禧年開始，創辦「禧文學社」，在民間推廣人文教育，設有國學班、西方哲學班等學習小組，媒界贈上「民間通識之父」的雅號。近年致力重讀古典希臘政治哲學，發表評論文章，也計畫結集出版。著有《六門西東——禧文集一》、《福樂的追求：解讀《倫理學》》。

胡佛序 I

何偉明序 VII

自序 XII



前言 001

導言一：作者 009

導言二：文本 041



一卷：從人到城邦 061

二卷：理想國度的批評 137

三卷：公民與政體 185

四卷：混合政體與中庸政治 283

五卷：政體的動盪與保全 343

六卷：怎樣建立政體 419

七卷：美好的國度 457

八卷：理想國度的教育 527

自序



《倫理學》的結論，是一卷過渡到《政治學》的篇章；有點像長篇故事的上下集。在撰寫「上集」收筆時，我曾許諾，會繼續寫「下集」。幾年努力下來，「下集」總算和讀者見面了。



「上集」言道德，側重個人層面；「下集」論政治，多屬公眾範圍。用現代術語說，一是「微觀」，一是「宏觀」。相比於上集，下集來得長。各卷講義，成於亞里士多德自創的學院中。雖然，整體來看，下集不是給他的「研究生」讀的，反而像給一般有教養的讀者，尤其有志從政者看的。



既然如此，就看他原本不就行了？為甚麼花偌大氣力，詳為解說？



值得我們用心去解說這部著作，除了語文困難的理由外，起碼有兩點：一、這是西洋古代政治學上，第一個哲學家，用上哲學與經驗（科學）角度，有系統有連貫寫出的作品。性質和柏拉圖的《理想國》，並不相似；可說是理論與實際兼顧的書。在該書的節譯本序文上，譯者淦克超君（本書〈導言二〉有簡介）說得好：「國家興亡之由，體制轉變之鍵，治亂盛衰之脈，思潮趨勢之漸，政權維持之道，革命煽動之源：具見此書，莫不中肯。」二、作者行文非常簡約，涵蓋範圍又廣，諸多論點都假定讀者具水準與背景。這見諸行文，毫無掩飾。這麼一來，讀者就會吃力。很多時候，他那十分精簡的文筆，翻譯出來，不論中西文字，沒有解釋，不好明白。加上談到的範疇，牽涉很廣；使有細緻說明，對讀者便利多了。



※ ※ ※



撰述過程中，受惠於別人的幫助，值得一記。



在書的前半部，得國藩兄賜教，使我錯誤減少。余國藩教授在芝加哥大學榮休多年，還熱心提攜後學，實在感激。脫稿後，遽聞我兄辭世。不勝感念，就以小書獻上。



認識何偉明先生，是經張燦輝兄介紹的。何君在海德堡大學唸博士學位時，專攻亞里士多德。他給我寫序，實在深慶得人。現時何博士在香港中文大學工作，該是學子之福。



胡佛先生享譽士林，退休前曾任臺大政治系主任。多年前他趁休假，到芝加哥作訪問學人，有幸結識。先生退休後，仍繼續他的研究，公私兩忙。蒙他不棄，願意給拙書賜序；就用完成一章送上一章的辦法，給他審閱。前輩行文，謙恭客氣，更流露出對社會國家的情懷，足作後輩楷模。



全書的中文輸入（電子稿），是張良櫻同學處理的。在此再謝。



整個編校過程，編輯周凱敏用力至勤，小至訛字標點，一一給我改正。沒有她的細心，錯漏一定更多。有這樣的助力，是作者的幸運。