男性主義及男體運動(四) 男性運動在香港

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	文﹕陳國康、陳德茂　　編輯/ 版面﹕陳妙玲



	男性運動在香港只是在萌芽階段，不論在學術及研究著作、社會服務界、及男性角色轉型上，都鮮有正面關注男性的特質、需要及在社會轉變中所面對的角色困難。




	相對來說，廿世紀的香港可以說是女性主義的年代，各方面關注女性的研究、服務、及團體相繼成立，但真正關注男性的組織或推廣男性的團體卻寥寥可數；以下會就男性運動在著作及研究、社會服務及有關助人行業兩方面作分析。




	(1) 研究報告及著作
	女性主義在學術思潮及研究著作影響深遠，不少大學學者探討女性課題，包括社會保障(梁麗清，1996)，房屋(陳錦華，1995)，家庭企業(趙釗卿，1998)，家庭暴力(楊陳素端，1994；CFSC，1993)，婚姻適應(呂炳強等，1993)，工作轉型(HKYWCA & Shue Yan College, 1982 & Wong, 1981)，母親角色(Li, 1987; YWCA, 1984; BGCA, 1984)，角色轉型(YWCA & City Poly, 1986)，福利政策(新婦女協進會，1990)。這些著作的背景是以女性主義去批判女性在社會不同層面的被歧視與忽視。




	相對之下，以探討男性為主題的著作在香港尚在初階；當中以突破機構一系列關於父親與男性的書籍 (蔡元雲，1998；區祥江，1992，1997；區祥江及蔡元雲，1998)、講座及工作坊較有規模地認識及關心男性成長的需要，理論背景是男性心理學(Psychology of Masculinity)及隔代家庭理論(Multigenerational Approach)；突破機構是基督教團體，不介入政治及意識形態討論，著重於男性心靈的發展，在信仰中尋找男性應走的路向，近似守約者(Promise Keepers)之路線，亦可以說是香港靈性重塑運動 (Mythopoetic/Spiritual) 之代表者。




	其餘有關男性的研究報告，主線集中在父親角色而不是男性(BGCA, 1990; HKCS, 1991; Lit, et al, 1991)，它們的共同特色是以女性主義為基礎，探討男性在父親角色的不足，三份報告分別是父親家事參與；在幼稚園及小學教科書中的父親形象；父親在照顧兒童經驗及參與家長教育的可能性作探討。




	結果都是父親不但在家事參與偏低；幼稚園及小學生從課本得知父親的形象是「主外而不是主內」；最後是在照顧兒童面對困難卻不願意參加既有的家庭生活教育。但研究報告書中都沒有探討父親，或是男性的需要及面對的困難，反之，是批判男性作為父親角色的不足及不斷要求男性作出轉變與改善。




	父親與子女關係是另一組有關男性研究的系列，重點是父親與青少年少女衝突的現象 (石丹理，1992，1994；曾潔雯，1979，1996)。同樣作者們只是顯露父親與青少年子女衝突的情況，提出關注之餘卻沒有為作父親的男性提供任何出路。




	總結來說，儘管有關香港男性的文章與研究報告未能盡錄，可以反映男性運動的著作極少；香港既沒有任何有關男性學術研究的學者團體，又沒有男性運動的組織存在。在四類男性運動中，只有突破機構象徵著靈性重塑運動(Spiritual/Mythopoetic)，其餘三類男性運動仍在孕育過程中。




	文﹕陳國康、陳德茂　　編輯/ 版面﹕陳妙玲



	男性運動在香港只是在萌芽階段，不論在學術及研究著作、社會服務界、及男性角色轉型上，都鮮有正面關注男性的特質、需要及在社會轉變中所面對的角色困難。




	相對來說，廿世紀的香港可以說是女性主義的年代，各方面關注女性的研究、服務、及團體相繼成立，但真正關注男性的組織或推廣男性的團體卻寥寥可數；以下會就男性運動在著作及研究、社會服務及有關助人行業兩方面作分析。




	(1) 研究報告及著作
	女性主義在學術思潮及研究著作影響深遠，不少大學學者探討女性課題，包括社會保障(梁麗清，1996)，房屋(陳錦華，1995)，家庭企業(趙釗卿，1998)，家庭暴力(楊陳素端，1994；CFSC，1993)，婚姻適應(呂炳強等，1993)，工作轉型(HKYWCA & Shue Yan College, 1982 & Wong, 1981)，母親角色(Li, 1987; YWCA, 1984; BGCA, 1984)，角色轉型(YWCA & City Poly, 1986)，福利政策(新婦女協進會，1990)。這些著作的背景是以女性主義去批判女性在社會不同層面的被歧視與忽視。




	相對之下，以探討男性為主題的著作在香港尚在初階；當中以突破機構一系列關於父親與男性的書籍 (蔡元雲，1998；區祥江，1992，1997；區祥江及蔡元雲，1998)、講座及工作坊較有規模地認識及關心男性成長的需要，理論背景是男性心理學(Psychology of Masculinity)及隔代家庭理論(Multigenerational Approach)；突破機構是基督教團體，不介入政治及意識形態討論，著重於男性心靈的發展，在信仰中尋找男性應走的路向，近似守約者(Promise Keepers)之路線，亦可以說是香港靈性重塑運動 (Mythopoetic/Spiritual) 之代表者。




	其餘有關男性的研究報告，主線集中在父親角色而不是男性(BGCA, 1990; HKCS, 1991; Lit, et al, 1991)，它們的共同特色是以女性主義為基礎，探討男性在父親角色的不足，三份報告分別是父親家事參與；在幼稚園及小學教科書中的父親形象；父親在照顧兒童經驗及參與家長教育的可能性作探討。




	結果都是父親不但在家事參與偏低；幼稚園及小學生從課本得知父親的形象是「主外而不是主內」；最後是在照顧兒童面對困難卻不願意參加既有的家庭生活教育。但研究報告書中都沒有探討父親，或是男性的需要及面對的困難，反之，是批判男性作為父親角色的不足及不斷要求男性作出轉變與改善。




	父親與子女關係是另一組有關男性研究的系列，重點是父親與青少年少女衝突的現象 (石丹理，1992，1994；曾潔雯，1979，1996)。同樣作者們只是顯露父親與青少年子女衝突的情況，提出關注之餘卻沒有為作父親的男性提供任何出路。




	總結來說，儘管有關香港男性的文章與研究報告未能盡錄，可以反映男性運動的著作極少；香港既沒有任何有關男性學術研究的學者團體，又沒有男性運動的組織存在。在四類男性運動中，只有突破機構象徵著靈性重塑運動(Spiritual/Mythopoetic)，其餘三類男性運動仍在孕育過程中。